Этические принципы не имеют никакого отношения к буддизму, это абсолютно светские понятия. Но позаботиться об экологии или продолжать пить воду из пластиковых бутылок, подумать о чувствах других или продолжать шутить ксенофобские шуточки — это сложные, порой мучительные вопросы, признается буддийский монах тибетской традиции Лобсанг Тенпа. К ним тяжело подступиться эмоционально незрелым людям, и здесь на сцену выходит осознанность, или п...

Меньше негативных привычек и компульсивного шопинга — вы наверняка уже читали эти слова. Если вы любите книги об осознанности, то читали эти слова не раз. А что дальше? Конфетно-букетный период, как называет его буддийский монах Лобсанг Тенпа, заканчивается: вы чувствуете потребность перейти к более серьезным практикам.
И здесь пора начинать медитации, но: это очень тонкое искусство управления умом для достижения счастья. У вас есть...

— Фу, Агафон, как ты можешь есть сыр? Кто вообще сейчас ест сыр? Ты омерзителен.
Но Агафон только что с превеликим удовольствием опустошил ванночку плавленого сыра и безгранично счастлив. Этот пример Лобсанг Тенпа приводит для иллюстрации понятия гедонии: часто ваша радость может очень мешать другим.
Поэтому так важно познать эвдемонию — тот вид безграничной эйфории, о котором многие из нас и не задумываются. Буддийский м...

Любящая доброта – это неэгоистичная любовь без привязанности, которую вы можете направить на любое живое существо на Земле. Это прямой путь к счастью, ведь любящая доброта – первое из четырех безмерных состояний ума наряду с состраданием, сорадованием и равностностью.

Буддийский монах тибетской традиции Лобсанг Тенпа этой лекцией запускает цикл из шести семинаров, в которых последовательно разберет практику любящей добро...

Буддийский монах тибетской традиции Лобсанг Тенпа продолжает рассматривать практику любящей доброты с точки зрения одной из сфер психического равновесия – внимания.
В предыдущей лекции он остановился на теме развития устойчивого сосредоточения. Теперь автор ведет речь о том, как практика любящей доброты создает основу для всех остальных тренировок ума, а также обращает ваше внимание на то, что невозможно избавиться от деструктивных ...

Злоба и эгоистичное привязанное желание – главные противники любящей доброты. Благодаря практикам вы можете от них избавиться и научиться устремлять самые добрые мысли в адрес любых других существ.
«Это не значит, что, развивая любящую доброту, мы превращаемся в прекраснодушных идиотов, игнорирующих человеческие отношения», – говорит буддийский монах и тренер осознанности Лобсанг Тенпа. В этой лекции он рассматрива...

Миллионы людей практикуют осознанность, полмиллиарда человек исповедует буддизм. Многие из них — типичные западные горожане, для которых ум — лишь функция мозга. Когда такой человек сталкивается с учением Будды, он легко путается, ведь монахи понимают под умом совсем не то же самое, что светский мир.
И если большинство религий базируются на одном источнике, то в основе буддизма лежит как минимум три сотни трудов. Тибетский мон...

Осознанная доброжелательность и четыре безмерных. Часть 1
Достичь счастья — такова цель человека согласно учению Будды. Тибетский монах Лобсанг Тенпа говорит, что это не просто религиозная мысль: мы подошли к тому моменту, что, игнорируя всеобщее благо, можем уничтожить планету. Но речь не совсем об экологии.
Чтобы вплотную приблизиться к счастью, следует развивать четыре безмерных состояния ума, или четыре классических вида до...

Тибетский монах и переводчик Лобсанг Тенпа продолжает разговор о буддийской модели ума. В первой части аудиосеминара он рассказал, что смущает типичного западного горожанина в учении Будды и почему по-английски об этом говорить проще, чем по-русски, а также раскрыл понятия «ясного» и «познающего».
Из второй части лекции вы узнаете:
• что такое первичные сознания и умственные факторы;
• какие умс...

Осознанная доброжелательность и четыре безмерных. Часть 2
Любящая доброта и сострадание насущны с точки зрения устройства нашей психики и биологии. На этом городской монах Лобсанг Тенпа завершил предыдущую лекцию об осознанной доброжелательности. Теперь он обращается к двум путям, по которым исторически пошло развитие мысли о четырех безмерных: палийской и санскритской традициям.
Он подробно останавливается на палийской, более древне...